闽南师范大学文学院王森田博士作《佾舞礼乐文化的传统与创新》主题讲座

2022-01-10 21:49来源：华夏快报

为促进漳台传统文化交流，进一步弘扬优秀传统文化。1月8日上午，长泰文庙服务中心邀请闽南师范大学文学院副教授王森田博士，在长泰文庙状元书院举办《佾舞礼乐文化的传统与创新》主题讲座。王教授与在场听众分享了佾舞传承史迹、两岸文化血脉渊源、儒道思想具象化和诗乐舞文化养生等内容。通过生动的事例和专业的讲解，让听众进一步感受到佾舞礼乐文化的丰富内涵和迷人魅力。本次讲座吸引了来自海峡两岸100多名传统文化爱好者。在交流讨论时，许多听众表示，这是一场两岸传统文化交流的饕鬄盛宴。

一、佾舞传承史迹

佾舞源自宗庙宫庭，始于周公制礼作乐，亦称雅乐舞，有文舞和武舞之分。文舞右手执羽，常用雉尾，左手执籥，即短笛形的竹管，分别有立容、立声之意。每个动作皆代表一个字，一节乐曲一组动作，是诗礼乐一体的文化表征。而武舞则称干舞，舞者持干（盾牌）戚（斧钺）而舞。佾是“行列”之意，代表舞蹈时每行每列的人数，根据被祭祀者的地位和阶级，而有不同的规制：天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。佾舞有初献礼、亚献礼、终献礼”，统称三献礼，每一献礼由三十二个舞姿构成一个乐章，咏唱四言八句的诗歌，每个动作代表一个字，即所谓“一字一舞”，体现了儒家礼乐天地道序、中正和谐的意蕴。

佾舞虽然自汉朝即有，但现今所存的佾舞舞谱只有明、清两代。明朝的舞谱分前期的《南雍志》和后期的《頖宫礼乐疏》，台湾在满清时期的佾舞是依乾隆年间的《重修台湾县志》和《重修凤山县志》中的文字谱，因此台湾目前传承的佾舞有明清两代的版本，其中明代以《頖宫礼乐疏》为依据，頖宫是周朝大学的名称，称之为“周礼佾舞”。

雅乐部分，台湾仅台南文庙仍尊行“雅乐十三音”，又名“圣乐”，源自古府城礼乐局（今以成书院）。雅乐十三音演奏速度较轻快舒畅，是目前台湾保存、演奏历史最悠久的雅正之乐。台湾其他的文庙则使用“大成乐章”，又名“大晟乐”，演奏速度较缓，风格庄严肃穆，其中以台北孔庙最具代表性。大成乐章前身为十一世纪宋王朝的“大晟乐”，明代时整编成“大成释奠乐谱”。

二、两岸文化血脉相连

1893年福建巡抚刘铭传主政台湾，携礼师、乐师、舞师赴台北孔庙传礼，佾舞便由福建传入台湾，时间见证两岸佾舞传承已有两百多年的历史。佾舞是两岸共同文化血脉的铁证，是具有特色的中国元素，有独特的历史价值。如今我们又从台湾将佾舞再传回福建，这是一份神圣的使命，我们走的是圣人先祖文化回归的康庄大道。

王森田博士在长泰文庙状元书院开讲

三、儒道思想具象化

（一）儒家仁恕之道：仁是两人相处的哲学，恕是将心比心，佾舞的对称性特点是二佾、四佾、六佾、八佾。舞蹈的对称之美，象征平衡均等、中和适度之美，暗喻人际相处哲学。

（二）儒家中庸之道：凡事过与不及皆非美。古代乐舞有《九韶》、《九歌》。九为天地之至数，又为阳数之极，象征一种极限。九之数至大至善，古代天子最高礼仪用九鼎。佾舞的最高级别不是九而是八，一方面代表人际对应平和之道，另一方面符合帝王身份，古代治天下用八统：亲亲、苟改、进贤、使能、保庸、尊贵、达吏、礼宾。八之数反映君权之大，符合帝王身份，八佾在祭礼中针对天子礼仪和政治上的双重要求。

（三）道家刚柔并济，阴阳和谐之道：《论语・为政》子曰：“五十而知天命。”《论语・述而》子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《史记・孔子世家》：“孔子读《易》韦编三绝。”由这些经典篇章可知孔子对《易经》的热爱，孔子读《易经》的目的是修身少过，《易经》的核心思想是“阴阳”，《易经・系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”

佾舞的舞具即象征阴阳和谐，刚柔并济之理。佾舞道具有翟和龠：右手直握插着雉鸡羽毛的翟向外而舞，象征一个人的外在形象充满文采，待人处事说话得体行为正直积极；左手横持龠朝内而舞，籥原是一种古老的竹制乐器，龠为声，不仅是管乐器的原型，也是历代声律之首，更是后世度、量、衡制度之根本。左手靠近心脏位置，表内心善良平和，不忘初心。

佾舞舞器：翟龠握法（王森田教授示范）

四、诗乐舞文化养生

（一）一字一音一舞：

明代以前的祭孔资料零散，未有以释奠孔子为主题的专书。明代开始有《阙里志》、《皇明太学志》、《頖宫礼乐疏》等祭孔专书问世。这些礼书完整纪录祭孔诗文、乐谱和舞谱，保存了祭孔佾舞珍贵的一手资讯，为分析祭孔诗、乐、舞合一议题的主要文献来源。明代文庙佾舞与乐、歌相和，一音一字一舞，因此先王制舞也必协于歌乐，释奠所用乐章包含了器乐演奏、诗歌、曲调和舞蹈等元素，是诗乐舞交融的文化艺术，是舞声舞容的具体展现。